Siempre hubo escritos filosóficos, como los aristotélicos, que preguntaban sobre la esencia y las propiedades de las acciones humanas, así como por sus intenciones y fines. Bastaría recordar también la distinción kantiana entre «obrar técnico» y obrar «moral»; o la más contemporánea teoría de la «acción comunicativa» de Habermas. Lo que en inglés se denomina «Action theory» y en alemán «Handlungstheorie» se ocupa de esos problemas relativos al obrar humano.
El presente trabajo se centra fenomenológicamente en cuestiones psicológicas, no morales, tal como se reflejan en las obras del Aquinate, comentadas por algunos maestros del Siglo de Oro, como Martínez o Araújo, y especialmente por Poinsot. Allí se hace pivotar la acción en la voluntad misma. Es ésta la facultad que mueve a las demás –alentándolas o refrenándolas– para conseguir sus objetivos. Esa voluntad tiene su principio en el sujeto. Si este sujeto se pierde, también pierde su principio –su arkhé– la acción misma. El resultado de esa deconstrucción es la anarquía (an-arkhía, sin-principio).
El núcleo trascendental de la voluntad se tensa, fundada en su principio o sujeto, hacia sus propios actos libres. Este es el núcleo de la «teoría de la acción» en Tomás de Aquino. Y el autor pretende hacer una arqueología de la acción humana deliberada.
El presente libro responde al estudio de la realidad histórica. Y sobre ésta propone tres preguntas: ¿Qué son y cómo se conocen los hechos históricos? ¿Cómo se constituyen estos hechos? ¿A dónde va en general la serie de esos hechos? Conforme a estas tres preguntas se distribuyen las tres partes de la obra.
El esfuerzo por contestar a la primera se concentra en un estudio gnoseológico sobre la constitución y el alcance de la facultad intelectual que piensa la historia. La segunda tarea es ontológica, y se orienta al estudio de la estructura temporal, libre y social del hecho histórico, así como la gravitación que éste tiene en el presente al que posibilita. La tercera es una investigación sobre los fines generales del hombre que actúa en sociedad: en ella aparecen los temas metafísicos más significativos que inciden en la orientación radical de la vida humana: origen y sentido del hombre constituido socialmente.
Es ésta la obra más ambiciosa y más compleja de toda la producción sanjuanista. Domina en ella lo doctrinal sobre la experiencia.
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San Juan de la Cruz alcanzó, junto con Santa Teresa de Jesús, las cumbres más altas de la experiencia mística cristiana. Su magisterio espiritual es tan grande y valioso que fue proclamado Doctor de la Iglesia. Su obra escrita se ha conservado y transmitido secularmente como un tesoro, por su doble valor literario y espiritual.
Esta edición, que ya ha alcanzado numerosas impresiones, recoge la totalidad de la obra del místico doctor. Cada escrito viene ampliamente introducido. Es importante el estudio preliminar que inicia el volumen, dedicado a la persona y a la obra del santo maestro y centrado en su permanente actualidad y en las claves históricas, literarias, metodológicas, antropológicas y teológicas para su comprensión.
CONTIENE: Siglas y signos convencionales -- Nota en el IV Centenario de la muerte de San Juan de la Cruz (1991) -- Iniciación en San Juan de la Cruz -- Poesías -- Primeros escritos pedagógicos-espirituales. Epistolario -- Epistolario-Cartas -- Subida al Monte Carmelo -- Noche oscura -- Cántico espiritual (A) -- Cantíco espiritual (B) -- Llama de amor viva -- Apéndices -- Índice bíblico -- Ideario práctico -- Léxico breve de latinismos y arcaísmos hoy en desuso
Edición crítica, notas y apéndices por Lucinio Ruano de la Iglesia. De la 1ª a la 10ª ed. aparece como: "Vida y obras de San Juan de Cruz" (NO0015); obra póstuma de Crisógono de Jesús Sacramentado; revisada y anotada por Matías del Niño Jesús. Desde la 11ª ed. se divide en dos: "Vida de San Juan de la Cruz" (NO0435) y "Obras completas de San Juan de la Cruz" (NO0015)
Nueva edición de los escritos de San Juan de la Cruz, críticamente revisada y enriquecida con introducciones y notas doctrinales y semánticas. Completan la edición: Bibliografía temática, Ideario, Indice bíblico. INCORPORA 'CD' EN AUDIO CON 'POESÍAS COMPLETA
Este libro contiene el poema sanjuanista que más honda y vibrantemente se acerca al misterio de la comunicación divina. A lo largo de los veinticuatro versos se mantiene inalterada la sensación de serenidad. Todo es paz y sosiego en exclamación admirativa, en contemplación pura, pero a la vez en vértigo de chisporroteo.
San Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia, es todo él lo más selecto de la vida espiritual. De sus escritos nos atrevemos a presentar esta selección. Cuatro son sus obras de mayor alcance: Subida del Monte Carmelo, Noche oscura, Cántico espiritual, Llama de amor viva, con sus respectivos comentarios, que el santo concluyó únicamente en el Cántico. Presentamos aquí dos: Cántico y Llama, que forman la más bella, inteligible y completa exposición del vuelo del alma a la unión con Dios. Además de su inmenso valor religioso, en todo el mundo se admira y gusta la poesía de estas obras cumbres de la literatura universal.
Esta edición va precedida de los Escritos breves: las poesías completas del santo y Dichos de luz y amor, que son «una especie de comprimidos ascético-místicos –en frase del P. Silverio–, fruto condensado de principios doctrinales y experiencias maduras».
Selección accesible a todo lector, tesoro divino y humano que merece ser tenido junto a las Sagradas Escrituras.
No se puede dudar que la poesía de San Juan de la Cruz es una de las cumbres de la literatura española, lo cual no excluye su enorme valor doctrinal, místico. Esta poesía puede verse como comunicación de experiencias personales cuya expresión, en cualquier caso, se inserta en el quehacer artístico de un período: las pautas literarias y culturales del Renacimiento. El trabajo que Domingo Ynduráin aborda en la presente edición aspira a poner de relieve los procedimientos literarios, el sistema constructivo que hace de las Canciones y las demás composiciones obras de arte válidas para cualquier lector.