Conocer las raíces culturales de la Europa actual, con sus luces y sus sombras, puede ayudar a despertar inquietudes para corregir los errores sin renunciar a las muchas cosas buenas que Occidente ha aportado al mundo. Pero la tarea crítica, de la que Kant ha sido el abanderado, precisa que nos proveamos de un criterio objetivo, real, absoluto. Cuando la subjetividad se erige en la última norma y medida de la verdad, el bien y la belleza, la realidad queda arrinconada, se vive de espaldas a ella, y las tinieblas sustituyen a las luces.
Una Ilustración que margine el ser, que no haga justicia a la realidad, es, como advirtiera Platón en el mito de la caverna, un conocimiento sofístico que enseña frases hechas, tópicos, pero que no libera.
Sin pretender agotar el tema, el autor se dirige a un público amplio, con cierto nivel cultural, que se pregunta por las causas del malestar que flota en el ambiente. Trata de llamar la atención sobre la debilidad del fundamento en que se asientan muchas ideas valiosas que compartimos en Occidente.
Rafael Corazón González (Córdoba, 1952) es doctor en Filosofía y profesor de Enseñanza Secundaria en un Instituto de Málaga. Ha ejercido la docencia de la Filosofía durante más de veinte años, tanto en el Bachillerato como a nivel universitario, y ha publicado diversos artículos en revistas filosóficas, así como varios libros y ensayos, entre otros, dos libros de texto de Bachillerato. Entre sus obras cabe destacar: Las claves del pensamiento de Gassendi (1995); Agnosticismo (1997); Fundamentos para una filosofía del trabajo (1999); La verdad, un consenso posible (2001), y Saber, entender... vivir (2002), los dos últimos publicados en esta misma colección.
Desde hace años son muchas las Ciencias que investigan la igualdad y la diferencia entre varón y mujer. En el terreno científico se ha llegado a conocer que pueden no ir unidos el sexo genético y el fisiológico. Por otra parte, la revolución en las relaciones varón-mujer ha puesto de manifiesto la enorme maleablidad cultural del ser humano.
Con frecuencia, la consideración abstracta de la naturaleza humana ha supuesto perder de vista que en la realidad sólo existen varones o mujeres. En las contadas ocasiones en las que se ha abordado la cuestión diferencial se identifica el "hombre" en general con el hombre-varón, olvidando así lo estrictamente masculino. En cambio, al tratar sobre la "mujer" se ha puesto en primer lugar lo femenino, a veces sin atender a lo humano y personal común a ambos.
El debate actual consiste precisamente en dilucidar la diferencia, esclareciendo cómo se armoniza igualdad y diversidad, para llegar al análisis de la peculiar complementariedad entre varón y mujer en todos los ámbitos del actuar humano.
Blanca Castilla de Cortázar nació en Vitoria. Es doctora en Teología por la Universidad de Navarra y en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Master en Antropología por esta última Universidad.
Este libro se ha convertido en un clásico de la filosofía moral contemporánea por dos razones: de un lado, porque hace un diagnóstico brillante de la moral de nuestro tiempo y, de otro, porque fue pionero de una línea de pensamiento moral y político que no ha dejado de crecer desde su publicación: el comunitarismo. El estilo filosófico de Alasdair MacIntyre es el de un provocador que critica tanto los sistemas morales de los filósofos modernos como los límites convencionales de las disciplinas académicas. Aunque el diagnóstico que hace de la moral en las postrimerías del siglo XX es desalentador, sostiene que aún es posible una ética de las virtudes, pero sólo con una condición: que renunciemos a hacerla universal. Para el profesor MacIntyre, lo que hoy hay que buscar son nuevas formas de comunidad que configuren determinados modelos de persona y nos permitan hablar de virtudes, es decir de la excelencia de tales modelos: «Sólo así se podrá construir una moral realmente capaz de movilizar a los individuos de nuestras atomizadas sociedades actuales en torno a un proyecto común».
Alasdair MacIntyre (Glasgow, 1929), filósofo y sociólogo inglés, profesor de sociología, enseñó en diversas universidades como en las de Essex (Inglaterra) y Vanderbilt (Estados Unidos). Es el O'Brien Senior Research Professor of Philosophy en la Universidad de Notre Dame. Dedicado principalmente a la filosofía y sociología de la moral, entre sus títulos destacan Tres versiones rivales de la ética. Enciclopedia, Genealogía y Tradición (1992) y Justicia y racionalidad (1994).
Durante el siglo XX, la hermenéutica ha alcanzado un papel protagonista en la teoría del conocimiento. ¿Conocer es interpretar? ¿Parte nuestro conocimiento de algún dato previo a la elaboración lógica? La respuesta que se de a estas cuestiones, que precipitan una de las direcciones tomadas por el pensamiento de Kant, determina la actitud con que se afronta la relación con el mundo y con los textos.
Maurizio Ferraris, especialista en la historia de la hermenéutica, tiene el acierto de exponer con sencillez, claridad y rigor cuales son los tópicos que aborda la hermenéutica contemporánea, cuales son las propuestas hechas al respecto y dónde están los límites de cada una de ellas. Su libro es una concisa y luminosa introducción a uno de los temas mayores del pensamiento actual y está redactado con un ánimo didáctico. Así lo evidencia el breve diccionario de autores y obras incorporado como apéndice, que facilita al lector una visión de conjunto.
Tal como demuestran, entre otros momentos, las luchas de los pueblos indígenas y afroamericanos por el reconocimiento de sus tradiciones, la exigencia de la interculturalidad es tan antigua como la misma historia social e intelectual de América Latina. Sin embargo, ha sido muy escaso el eco que ha encontrado dicha exigencia en la filosofía latinoamericana actual. La presente obra se ocupa precisamente de los desafíos de naturaleza intercultural con los que nuestro tiempo confronta a esta filosofía, obligándola así a una labor de autocrítica.
La primera parte del libro toma como hilo conductor este desafío de la interculturalidad, el cual ha vuelto a plantearse de forma agudizada a partir de la coyuntura histórica de 1992, y examina la obra reciente de algunos de los más destacados representantes de la filosofía latinoamericana actual, mostrando las dificultades que éstos tienen para responder con coherencia al reto intercultural. Este análisis se complementa con el estudio del giro hacia la interculturalización de la filosofía en autores de la nueva generación.
En la segunda parte se documenta el comienzo del debate explícito de la «cuestión intercultural» en la filosofía latinoamericana y se recogen las respuestas de Enrique Dussel, Arturo A. Roig, Juan Carlos Scannone y Luis Villoro a las observaciones críticas hechas a sus posiciones en el análisis anterior.