La storia sociale delle donne appartenenti alle comunità cristiane, ebraiche e islamiche del bacino euromediterraneo tra l'XI e il XVI secolo evidenzia la percezione del corpo femminile nelle tre culture e conduce al recupero della loro considerazione nelle società di appartenenza. In tutte, al netto delle differenze che pur vi furono, la sessualità e la sua gestione definirono i ruoli, l'identità e il profilo morale delle donne. E se la loro integrità costituì la condizione necessaria per il matrimonio, principale meta per ognuna, il suo speculare contrario fu il bordello. La casa familiare funzionò, tuttavia, anche come agenzia formativa: la specificità dell'acculturazione femminile consisteva infatti nella tendenza a ottenere l'istruzione necessaria attraverso percorsi privati e informali. Così incontriamo poetesse, maestre di scuola, copiste, miniatrici ed esperte di saperi curativi, ma anche donne religiose. Escluse dall’esercizio attivo della liturgia e del culto, esse trovarono comunque un loro ruolo sacrale, contrapposto a quello di streghe, fattucchiere e maghe. Tanto ricercate quanto, poi, perseguitate.
La storia sociale delle donne appartenenti alle comunità cristiane, ebraiche e islamiche del bacino euromediterraneo tra l'XI e il XVI secolo evidenzia la percezione del corpo femminile nelle tre culture e conduce al recupero della loro considerazione nelle società di appartenenza. In tutte, al netto delle differenze che pur vi furono, la sessualità e la sua gestione definirono i ruoli, l'identità e il profilo morale delle donne. E se la loro integrità costituì la condizione necessaria per il matrimonio, principale meta per ognuna, il suo speculare contrario fu il bordello. La casa familiare funzionò, tuttavia, anche come agenzia formativa: la specificità dell'acculturazione femminile consisteva infatti nella tendenza a ottenere l'istruzione necessaria attraverso percorsi privati e informali. Così incontriamo poetesse, maestre di scuola, copiste, miniatrici ed esperte di saperi curativi, ma anche donne religiose. Escluse dall’esercizio attivo della liturgia e del culto, esse trovarono comunque un loro ruolo sacrale, contrapposto a quello di streghe, fattucchiere e maghe. Tanto ricercate quanto, poi, perseguitate.
Il volume riveste un interesse non limitato sulla figura del Beato che investe anche il campo della devozione popolare e della storia della chiesa. Il libro, incentrato soprattutto sull'indagine relativa all a figura del beato antonio da monticiano, si distende nell' arco temporale compreso tra la redazione della piu`antica agiografia (primo trecento) e la stampa della vita del beato antonio (primo settecento). La scelta diacronica e`dipesa dalla constatazione che il 'cas o antonio' si configura come un fenomeno di lunga durata nel quale la lenta costruzione identitaria della figura del beato, da un lato, e la progressiva affermazione del culto, dall'altro, convergono e si inn ervano l'una sull'altra fino a dar vita ad un intreccio tanto saldo da essere difficilmente districabile. Nell'analis i critica dei due fenomeni, il libro si apre a spaccati di piu`ampio respiro, che proiettano la 'devozione' monticiane se sui contesti storici coevi mettendone in luce le dipendenze reciproche.
Il volume riveste un interesse non limitato sulla figura del Beato che investe anche il campo della devozione popolare e della storia della chiesa. Il libro, incentrato soprattutto sull'indagine relativa all a figura del beato antonio da monticiano, si distende nell' arco temporale compreso tra la redazione della piu`antica agiografia (primo trecento) e la stampa della vita del beato antonio (primo settecento). La scelta diacronica e`dipesa dalla constatazione che il 'cas o antonio' si configura come un fenomeno di lunga durata nel quale la lenta costruzione identitaria della figura del beato, da un lato, e la progressiva affermazione del culto, dall'altro, convergono e si inn ervano l'una sull'altra fino a dar vita ad un intreccio tanto saldo da essere difficilmente districabile. Nell'analis i critica dei due fenomeni, il libro si apre a spaccati di piu`ampio respiro, che proiettano la 'devozione' monticiane se sui contesti storici coevi mettendone in luce le dipendenze reciproche.
