Dall'indice. Introduzione. La lettera di Giacomo. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. La prima lettera di Pietro. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. La seconda lettera di Pietro. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. Le lettere di Giovanni. Introduzione. Bibliografia. La prima lettera di Giovanni. Testo e commento. La seconda lettera di Giovanni. Testo e commento. La terza lettera di Giovanni. Testo e commento. la lettera di Giuda. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. Indice analitico, Indice degli excursus.
Dall'indice. Introduzione. La lettera di Giacomo. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. La prima lettera di Pietro. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. La seconda lettera di Pietro. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. Le lettere di Giovanni. Introduzione. Bibliografia. La prima lettera di Giovanni. Testo e commento. La seconda lettera di Giovanni. Testo e commento. La terza lettera di Giovanni. Testo e commento. la lettera di Giuda. Introduzione. Bibliografia. Testo e commento. Indice analitico, Indice degli excursus.
La reflexión retrospectiva en torno a la ética neotestamentaria parece constituir una tarea especialmente urgente en una época que se caracteriza por la crisis de las orientaciones y por la inseguridad en las conductas. Ciertamente que el Nuevo Testamento no es ningún manual o compendio de ética cristiana, ni es una doctrina cuasi filosófica sobre las normas o sobre las virtudes, ni contiene definiciones especiales basadas en el derecho natural o en otras fuentes cualesquiera acerca del matrimonio y del Estado, en torno al derecho y la propiedad, o sobre el trabajo y la sociedad.
Sin embargo, en los diversos escritos en los que, cada uno a su manera, se intenta dar testimonio de la salvación que se ofrece en Jesucristo y del Reino que irrumpe en él, pueden reconocerse motivos claros y líneas fundamentales que ofrecen orientaciones que obligan y sirven de modelo para una actuación ética en la actualidad, tanto en el ámbito individual como en el social.
1. La ética escatológica de Jesús; 2. Puntos de referencia éticos de las comunidades primitivas: 3. Principales acentos éticos en los sinópticos: 4. La ética cristológica de Pablo; 5. La ética de las responsabilidades en el mundo de las cartas deuterocanónicas; 6. La parénesis de la Carta a Santiago; 7. El mandamiento del amor fraterno en los escritos juánicos; 8. Exhortación de la Carta a los hebreos al pueblo de Dios peregrino; 9. Exhortación escatológica en el Apocalipsis de Juan.
La reflexión retrospectiva en torno a la ética neotestamentaria parece constituir una tarea especialmente urgente en una época que se caracteriza por la crisis de las orientaciones y por la inseguridad en las conductas. Ciertamente que el Nuevo Testamento no es ningún manual o compendio de ética cristiana, ni es una doctrina cuasi filosófica sobre las normas o sobre las virtudes, ni contiene definiciones especiales basadas en el derecho natural o en otras fuentes cualesquiera acerca del matrimonio y del Estado, en torno al derecho y la propiedad, o sobre el trabajo y la sociedad.
Sin embargo, en los diversos escritos en los que, cada uno a su manera, se intenta dar testimonio de la salvación que se ofrece en Jesucristo y del Reino que irrumpe en él, pueden reconocerse motivos claros y líneas fundamentales que ofrecen orientaciones que obligan y sirven de modelo para una actuación ética en la actualidad, tanto en el ámbito individual como en el social.
1. La ética escatológica de Jesús; 2. Puntos de referencia éticos de las comunidades primitivas: 3. Principales acentos éticos en los sinópticos: 4. La ética cristológica de Pablo; 5. La ética de las responsabilidades en el mundo de las cartas deuterocanónicas; 6. La parénesis de la Carta a Santiago; 7. El mandamiento del amor fraterno en los escritos juánicos; 8. Exhortación de la Carta a los hebreos al pueblo de Dios peregrino; 9. Exhortación escatológica en el Apocalipsis de Juan.
